| En las últimas décadas asistimos en Bolivia a un boom folklórico: fiestas que hace algunos años eran pequeñas han adquirido relevancia nacional, nuevos barrios empezaron a celebrar sus fiestas patronales mientras que grupos de una fiesta participan en otras en distintas parte del área rural y en otras ciudades configurando una verdadera red calendarizada y articulada. Éstas implican, además, toda una infraestructura de organización y una economía “popular” que en algunos lugares como La Paz u Oruro moviliza millones. A pesar de su importancia y a pesar de su cotidianidad, la fiesta ha sido poco investigada: ése fue el reto que asumió el Instituto de Estudios Bolivianos y fruto de ese trabajo se han publicado tres libros y otros tantos están en curso en el marco del proyecto Fiesta Popular Paceña coordinado por Ana Rebeca Prada.
Nuestra exposición, que retoma en gran parte la investigación realizada para el libro Gran Poder: La Morenada (Barragán (Coord. Carmen Tito, Johnny Guererros, Nancy Maldonado, Lía Tito, Mitsuko Shimose, Irineo Uturunco y Solange Zalles), empezará realizando un recorrido por algunas referencias bibliográficas fundamentales sobre las fiestas como la que analiza las expresiones populares en relación a la construcción de las identidades étnico/raciales, una perspectiva presente, por ejemplo, en Mendoza (2001) y Cánepa (1998, 2001). En los trabajos más recientes en Bolivia se ha enfatizado la relación entre fiesta y construcción nacional (Abercrombie 1992 o Bigenho, 2002) o, en una perspectiva muy ligada al contexto político de las últimas décadas, las investigaciones han ido más bien en la búsqueda y reivindicación de lo indígena en la cultura popular (Maidana, 2008 o Mendoza Salazar, 2008). El trabajo de Guaygua (2001) en torno a la representación y las estrategias de la diferencia o el de Sánchez (2006) que analiza la emergencia y creación de un baile de gran popularidad y su imaginario a nivel del país y la nación, muestran la gran complejidad de las fiestas.
La Fiesta del Gran Poder que exploramos en nuestra investigación y que congrega a más de 30.000 bailarines es indudablemente una de las fiestas más complejas. Es, en primer lugar, un despliegue de poderes: poder para tomar la ciudad, poder económico que mueve millones –los cálculos dicen un millón de dólares, poder social que refuerza el económico, poder de la distinción y la jerarquía, finalmente. No fue nuestra intención dar cuenta de toda esta complejidad que merece indudablemente investigaciones múltiples y sostenidas.
Nos interesan en esta fiesta fundamentalmente tres aspectos. Primero, el origen de la Fiesta del Gran Poder realizando un paralelo entre el orden de “entrada” que tiene con el que existía en las procesiones y “entradas” de autoridades en el período colonial. De manera particular, nos interesa poner de relieve la organización de las fraternidades y bloques así como el despliegue de la distinción y jerarquía en el marco de la identificación colectiva de fraternos y folkloristas. En segundo lugar, exploramos el orden de la fiesta y la fiesta como un orden. Aquí buscamos visualizar un aspecto ausente en los trabajos sobre expresiones festivas: analizar cómo la fiesta del Gran Poder consiste, en realidad, en una serie de etapas entre las cuales la Entrada tiene un espacio central. Este es el tema abordado por gran parte del equipo de investigación con el que trabajamos.
Finalmente, exploramos las invitaciones que constituyen un universo - o más bien, en lugar de uni, un pluriverso - de expresiones, representaciones y construcciones sociales y estéticas que han ido transformándose desde los banderines hasta los DVDs o las películas de presentación y representación de las Fraternidades.
Concluimos remarcando que esta fiesta no puede ser considerada como un espacio de expresión de una identidad. Sostenemos más bien que estamos frente a escenarios multidimensionales de materialización y construcción de imaginarios complejos, lugar de múltiples proyectos, expresión de relaciones de poder y jerarquías. Las fiestas constituyen así uno de los escenarios más importantes en los que es posible ver, en múltiples aspectos, cómo se expresan y al mismo tiempo se construyen y transmiten diversas maneras de ver, de representarse y de vivir en la ciudad.
Rossana Barragán Romano
Directora Archivo de La Paz
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Rossana BARRAGAN
Rossana Barragan Romano, boliviana, obtuvo un Master en la “Universidad de Paris I. Sorbona”,
Doctora en Historia Social de la “Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales” (EHESS).
Ha ejercido las siguientes funciones:
Responsable de la Comisión Académica de la Carrera de Antropología para la elaboración del Plan de Estudios de la Universidad Mayor de San Andrés La Paz;
diseño del contenido curricular del Primer Diplomado en Derechos de los Pueblos Indígenas en la Universidad Privada de la Cordillera de La Paz;
miembro del Comité Directivo del Programa de Investigaciones Estratégicas en Bolivia (PIEB); diseño del contenido curricular de la Primera Maestría en Ciencias Sociales con mención en Antropología y Sociología de la Universidad de la Cordillera de La Paz;
Coordinadora de la Maestría de Desarrollo Humano del CIDES-UMSA de La Paz;
Directora Académica del PIEB,
Directora de la Revista T’inkazos, Revista en Ciencias Sociales de Bolivia del PIEB, responsable de 4 números de la Revista Bicentenario de la Delegación del Bicentenario de La Paz.
Actualmente ocupa el cargo de Directora del Archivo de La Paz perteneciente a la Universidad Mayor de San Andrés.
Se destaca como investigadora en diferentes campos del quehacer histórico con una amplia trayectoria en el campo de la docencia.
Ha sido invitada a participar como ponente en diversos encuentros histroriográficos tanto nacionales como internacionales.
Asimismo ha realizado múltiples publicaciones, entre las que se destacan el 2009 “El Gran Poder: Morenanda” y “La Paz en el Siglo XIX”;
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